Evangelium

V křesťanství, evangelium znamená “dobrou zprávu”. Všeobecný názor si myslí, že slovo evangelium pochází ze staré angličtiny bůh “dobrý”, a kouzlo “zprávy”, překlad řeckého slova ευαγγέλιον, euangelion (eu dobrý, - angelon zpráva) (z tohoto slova pochází termín “evangelista”). Nicméně, slovo odpovídat “dobrý” ve staré angličtině měla dlouhá samohláska, a by normálně se vyvinul do MnE * goospel, vést některé učence, aby si myslel, že termín staré angličtiny nebyl překlad Řeka “dobrá zpráva,” ale poněkud čerstvé ražení mincí, “zpráva ohledně boha.” ^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]}

Evangelium obecně bylo použito ve třech cestách:

1. To naznačuje vyhlášení boží ukládací aktivity v Ježíši Nazareth nebo označit zpráva prohlásila Jesus Nazareth. Toto je originál použití nového zákona (například Mark 1:14 - 15 nebo 1 Corinthians 15: 1-9, vidět také Strong je G2098).
2. Více populárně odkazovat se na čtyři kanonický Evangelia (Matthew, značka, Luke a John) a někdy jiné non-kanonické práce (eg. Evangelium Thomasa), to nabídnout příběh života, smrt a vzkříšení Ježíše.
3. Někteří moderní učenci používali termín, aby naznačoval hypotetický žánr Early křesťanské literatury (cf. Peter Stuhlmacher, ed., Das Evangelium und zemřou jako Evangelien, Tübingen 1983, také v angličtině: Evangelium a evangelia).

Výraz “evangelium” bylo používáno Paul dříve literární Gospels nového zákona předpis byl vytvořený, když on připomenul mužům kostel u Korinta “evangelia, které já jsem kázal k vám” (1 Corinthians 15.1) přes kterého, Paul tvrdil, oni byli zachráněni a on charakterizoval to v nejjednodušších termínech, zdůrazňovat Christovy vnější okolnosti po Resurrection (15.3 – 8):

#rquote... že Christ zemřel pro naše hříchy shodovat se k bible; A že on byl pohřben; a že on zvedl se znovu třetí den podle biblí; a že on byl viděn Cephas; pak Dvanáct: Po tom, on byl viděn nad pěti sty brethren najednou: koho větší část zůstat unto tento dar, ale někteří padali spící. Po tom on byl viděn Jamese, pak všech apoštolů. Minule všichni, on byl viděn mě také, jako jeden narozený ven náležitého času.”

Použití evangelium (nebo jeho ekvivalent Řeka evangelion) naznačovat zvláštní žánr napsaní dat do 2. století. To je nejasné co bylo používáno, když Justin mučí (c. 155) je první ke zmínce Monografie apoštolů volal evangelia (1 omluva 66) a více pochybně tak dříve v Ignatiusi Antioch (c. 117).

Kanonická evangelia

Mnoho evangelií psaných ve starověku, přesně čtyři evangelia přišla být přijímán jako díl nového zákona, nebo kanonický. Trvání na tam být kanovník kanonický čtyři, a ne jiní, bylo hlavní téma Irenaeus Lyonse, c. 185. V jeho centrální práci, Adversus Haereses Irenaeus odsoudil různé časné křesťanské skupiny, které používaly jen jedno evangelium, takový jako Marcionism který používal jedinou Marcion verzi Lukea, stejně jako skupiny, které obejaly texty novějších odhalení, takový jako Valentinians (A.H. 1.11). Irenaeus deklaroval, že čtyři on podporoval byly čtyři pilíře kostela: “to není možné to tam může být jeden více nebo méně než čtyři” on říkal, představovat jako logika analogie čtyř rohů země a čtyř větrů (3.11.8). Jeho obraz, zaujatý od Ezekiel 1, trůnu boha neseného čtyřmi zvířaty se čtyřmi tvářemi — “čtyři měl obličej muže a obličeje lva, napravo strana: a čtyři měl obličej vola na levé straně; oni čtyři také měl obličej orla “— ekvivalent k “čtyři-se tvořil” evangelium, je původ tradičních symbolů evangelistů: lev, býk, orel, muž. Irenaeus byl úspěšný v oznámení to čtyři evangelia kolektivně, a výhradně tito čtyři, obsahoval pravdu. Tím, že čte každé evangelium ve světle jiní, Irenaeus myslel si o John čočka přes kterého číst Matěj, Marek a Luke.

• Evangelium podle Matthewa-psaný nebo k židovským křesťanům
• Evangelium podle Marka-psaný k římském obecenstvu
• Evangelium podle Lukea-psaný k “nejvíce vynikající Theophilus” (Řek)
• Evangelium podle Johna-psaný non-Židé

Původ kanonický Gospels

Mezi kanonický Gospels, Matěj, Marek, a Luke obsahovat mnoho ze stejných průchodů v životě Ježíše a někdy používat totožný nebo velmi podobná formulace. John vyjádří se v různém stylu a líčí stejné incidenty v různé cestě — dokonce v revidovaném příběhovém pořádku — a je často plný více zahrnovat teologické a filozofické zprávy než první tři kanonické Gospel účty. To je John to výslovně představí Jesuse jako bůh ztělesnit.

Protějšky mezi první tři Gospel účty tak říkají, že mnoho učenců vyšetřovalo vztah mezi nimi. Aby studoval je více blízko, germanista JJ Griesbach (1776) uspořádal první tři Gospel účty v tři-stůl sloupce volal osnova. Jako výsledek, Matthew, značka, a Luke přišel být známý jako synoptic Gospels; a otázka důvodu pro tuto podobu a vztah mezi těmito Gospel účty více obecně, je známý jako Synoptic problém. Někteří křesťané argumentují, že toto mohlo být vysvětleno tím, že se drží víry, že evangelia byla “duch-dýchal”, tj. že Holy duch dával inspiraci pro každou knihu v Bibli, a že následně podobnosti v různých účtech jsou kvůli tomu, že má stejného autora, tj. bůh. To také bylo hájené jistými křesťanskými skupinami že od Synoptics všichni řeknou popisu života Ježíše, to oni odkázaný přirozeně být podobný v jejich účtech, ačkoli jejich kritici argumentují, že toto vysvětlení by pak znamenalo, že Gospel John není popis života Ježíše od té doby, co to je docela nepodobné v účtech. Nejvíce učenci vidí podobnosti jako bytí daleko příliš totožný, hodně mít rád tři osoby referovat o stejné události, a pak používat přesně stejný kulturní odkazy, formulace, uspořádání obsahu, a na příležitosti dokonce i stejném souboru slov.

Pochopení najité mezi brzy křesťanské spisovatele a učence bylo to první popis evangelia být oddaný psaní bylo to podle Matthewa, druhý Luke, následovaný Markem a ten finální John; a tato objednávka je bráněna dnes podpůrci Griesbach hypotézy. Nicméně, od té doby Enlightenment učenci navrhovali také mnoho jiných řešení Synoptic problému; a dominantní pohled dnes je ta značka je první Gospel, s Matthewem a Luke půjčovat si průchody oba od toho Gospel a od přinejmenším jeden jiný obyčejný zdroj, prohrál s historií, nazvaný učenci ' Q ' (od Němce: Quelle, znamenat “zdroj”). Tento pohled je znán jak “dva-hypotéza zdroje”. Rediscovery Tomášovo evangelium, sayings evangelium pozoruhodně podobné formě to Q byla myšlenka brát, a obsahovat mnoho sayings sdílený jediný mezi Matthewem a Luke, ale ve více surové formě, dával velkou míru spolehlivosti k hypotéze. Konzervativní křesťanští učenci se dohadují o tom od Gospel Thomasa je myšlenka být pozdnější dokument než synoptics, Thomas mohl kopírovali od nich, ačkoli toto vyžaduje to Thomas dělal úsilí z sejmutí celá kostra příběhu, a opatrně vypozoroval sayings sdílený mezi Matthewem a Luke, a dodali jiní od neznáma jinde.

Další teorie, která chopí se synoptic problému je hypotéza Farrera. Tato teorie udržuje Markan prioritu (že Mark byl psán nejprve) a se rozejde s potřebou teoretického dokumentu Q. jaký Austin Farrer argumentoval je že Luke používal Matthewa jako zdroj stejně jako Mark, vysvětlovat podobnosti mezi nimi bez muset se odkazovat na dokument hypotézy.

Odhady dat když kanonické Gospel účty byly psány se měnit významně; a důkaz pro některého dat je sporý. Protože nejdříve přežívající kompletní kopie evangelií se datují do 4. století a protože jediné fragmenty a citace existují před tím, učenci používají vyšší kritiku navrhovat pravděpodobné rozsahy datumů originálních evangelijních podpisů. Konzervativní učenci inklinují k datu dříve než jiní, zatímco liberální učenci obvykle se datují co nejvíce pozdě. Pokračování být většinou rozsahy data daný pozdní Raymond E. Brown, v jeho knize Úvod k novému zákonu, jak reprezentovat obecnou učenou shodu v roce 1996:

• Marek: c. 68 – 73
• Matěj: c. 70 – 100 jako většinový názor; menšina konzervativce učenci se zastávají pre-70 datum, zvláště ti to nepřijímají Marka jako první evangelium psaný.
• Luke: c. 80 – 100, se většinou argumentováním pro někde asi 85
• John: c. 90 – 110. Brown nedává pohled shody pro Johna, ale tito jsou data jak navrhnutý C K Barrett, mezi ostatními. Většinový názor je to to bylo psáno ve stádiích, tak tam byl žádný datum složení.

Tradiční křesťanské stipendium přes většinu z posledních 2 tisíciletí obecně přišlo k odlišným závěrům zjištění časnějších dat. Někteří historici interpretují konec svazku Acts jak indikativ, nebo přinejmenším podnětný, jeho data; Acts se nezmíní o smrti Paula, všeobecně přijímaný jako autor mnoho z listů, kdo byl později dán k smrti Římany c. 65. Akty je přičítán autorovi evangelia Lukea a proto odkázaného posunu chronologie zád autorství, dávat Marka jak brzy jak střední 50 . Tady být data dávaná v moderní NIV studijní Bibli:

• Marek: c. 50 k brzy 60 , nebo pozdní 60
• Matěj: c. 50 k 70
• Luke: c. 59 k 63, nebo 70 k 80
• John: c. 85 se blížit 100, nebo 50 k 70

Všeobecný souhlas mezi biblické mudrce je to všichni čtyři kanonický Gospels byl původně psán v Řekovi, franca lingua Římana určují. Na síle časného komentátora to bylo navrhl, že Matthew může původně byli zapsaní Aramaic, nebo že to bylo přeložené z Aramaic k Řekovi s opravami umístěný na Marek. Bezohledně, žádné Aramaic původní texty účtů evangelia někdy se nalézaly, jediné pozdnější překlady z Řeka (vidí Peshitta). To je široce hájeno křesťany že Gospels byl založený na časnějším ústním podání, tak vysvětlovat datující se mezeru mezi Ježíšovou smrtí a jejich datum složení. Další pohled je to evangelia byla dána do psaní brzy dříve, než učedníci a jiní očití svědci by zemřeli. Podobný jev byl viděn ve více moderní době s velkým množstvím Holocaust survivors zapsaní jejich příběhů v 1990 je blízko konce jejich přirozených délek života.

Non-kanonická evangelia

Kromě čtyř kanonických evangelií tam byla jiná evangelia, která nebyla přijímaná do předpisu. Obecně tito nebyli přijímaní kvůli pochybnosti přes autorství, časové rozpětí mezi psaním originálu a události popsali, nebo obsah, který byl u šance s převažujícím pravoslavím. Jestliže evangelium prohlašovalo, že je psán například, James, ale byl jasně napsaný za 120, pak tam byla malá naděje na autorství být původní. Toto se liší od čtyř kanonických evangelií který většina historiků souhlasit byl napsán dříve 100. Z tohoto důvodu, většina z těchto non-kanonické texty byly jen někdy přijaty malými částmi brzy křesťanského společenství. Některá ta obsah těchto non-kanonická evangelia (jak hodně jak to odchýlí se od přijímaných teologických norem) je zvažován kacířský vedením kostelů hlavního proudu, včetně Vatican. Toto může být viděno v případě evangelia Petera, který byl zapsán správný čas, 70-120, ale byl zvažován nebezpečný pro elementy, které mohly být zvyklé na docetism podpory.

Dva non-kanonická evangelia, která jsou zvážil to být mezi nejdříve ve složení být sayings Tomášovo evangelium a příběh Evangelium Petera. Datování evangelia Thomase je zvláště sporné, zatímco tam je nějaké podezření v kritických školách stipendia že to antedatuje kanonický Gospels, který odkázaný, jestliže přesvědčivě dokázaný, mít hluboký vliv na chápání jejich původu. Jako kanonická evangelia, učenci musí spoléhat se na vyšší kritiku, ne existující rukopisy, aby ostře datoval Thomas.

Žánr “evangelií dětství” (Řek: protoevangelion) vyvstával v 2. století, takový jak Evangelium Jamese, který představí představu o trvalém panenství Marie, a Dětské evangelium Thomasa (nebýt zmatený s absolutně různý sayings Tomášovo evangelium), oba který líčil mnoho zázračných incidentů od života Marie a dětství Ježíše to být nezahrnutý v kanonických evangeliích, ale který přecházeli do křesťanské tradice.

Další žánr, který byl potlačil je to harmonií evangelia, ve kterém zdánlivé rozpory v kanonický čtyři evangelia byla selektivně přeformulována představovat harmonicky souhlasný příběhový text. Velmi nemnoho fragmentů harmonií přežilo. Diatessaron byl takový harmonizace, zkompilovaný Tatian asi 175. To bylo populární pro přinejmenším dvě století v Sýrii, ale nakonec to vyšlo z užívání a žádné kopie toho přežily, kromě nepřímo v některých středověkých Gospel harmoniích, které mohou být zvažovali jeho potomci.

Marcion Sinope, c. 150, měla verze Evangelium podle Lukáše který se lišil podstatně od toho který nyní se stal standardním textem. Marcion verze byla daleko méně Židovský než nyní kanonický text a jeho kritici obviňovali, že on vystřihl porce, které on dělal ne jako od kanonické verze, ačkoli Marcion argumentoval, že jeho text byl více ryze originální. Marcion také odmítl všechna jiná evangelia, včetně Matthewa, značka, a obzvláště John, který on obviňoval byl vytvořen Irenaeus.

Existence soukromých znalostí, stručně odkazoval se na v předpisu, a zvláště v kanonický Gospel značky, je část diskuse obklopující neočekávaně zjistil Tajné evangelium značky.

Seznam non-kanonický (“neautentická”) evangelia

Nějaký Gospels to bylo ne nakonec zahrnutý v předpisu být podobný ve stylu a obsahu k kanonický Gospels. Jiní jsou “sayings evangelia”, jak prohrál Q je předpokládán k byli. Stále jiní jsou Gnostic (dualistic role to maso je zlo a duch je dobrý) ve stylu a obsahu, představovat velmi odlišný pohled na vyučování.

Evangelia, která nebyla přijímaná do Canon, přesto vytvořit části některých náboženství apokryf nového zákona, obsahovat:

• Tomášovo evangelium
• Evangelium pravdy
• Evangelium Philipa
• Evangelium Petera
• Evangelium Marie Magdalene
• Evangelium Egyptians
• Evangelium hebrejštin
• Evangelium Jamese
• Evangelium Judase

• Viz též mylný “evangelium Hermese”.

Jiné práce prohlašovat, že je evangelia se vynořila v pozdnějších obdobích. Evangelium Barnabase vzniklo ve středověkém období. Práce od moderního období (někdy nazvaný moderní apokryf) zahrnovat Aquarian evangelium Ježíše Christa a život Issy (údajně objevený Nicolasem Notovitch) a důkladný popis událostí v prvním století byl dokumentován Josephus, židovský historik v prvním století.

Liturgické použití

V mnoha křesťanských církvích, všichni přítomní křesťané stojí, když přechod z jednoho z evangelií je čten veřejně, a sedět když přechod od různé části bible je čten. Četba evangelií, často obsažený v liturgickém vydání obsahovat jediný čtyři evangelia, je tradičně dělán ministrem nebo knězem, a v mnoha tradicích je přinesen do středu shromáždění být čten.

Použití v Východní pravoslaví liturgie

Ilustrace od Siysky evangelia (1339).

Kniha evangelia, obvykle vyzdobil v komplikovaném kovovém krytu, je normálně držen v centrálním místě na oltáři. Jediné věci, které jsou povoleny obsazovat toto místo na oltáři být kalich a discos pro oslavu eucharistie nebo, na jistých svátkách, kříž. Během malého přijetí, evangelium je neseno od oltáře, přes hlavní loď kostela a záda do oltáře. Pro evangelium číst sebe, evangelium je přineseno od oltáře k ambo, a poté se vrátil k jeho místě.

Průchod evangelia je čten v liturgii Divinea v každou neděli nebo svátku, a u denních linek přes týden. Četba je určována podle každoročního liturgického kalendáře. (Jestliže svátek se vrhne na neděli, četba pro ten svátek bude často být zahrnutá po nebo v místě četby neděle.) cyklus četeb začne Pascha a Pentecostarion (mezi Pascha a Pentecost), pokračuje s nedělemi po židovských letnicích, a končí s Lenten Triodion a svatý týden. Množství nedělí od jednoho Pascha k příští se liší od roku k roku; po některá celá léta, ne všechny průchody pro neděle po židovských letnicích budou čtení, chvíle v jiných, některé týdny budou muset být opakován.

Celistvost čtyř evangelií je čtena v běhu liturgického roku, začínat Johnem 1: 1-17 u Paschal Matins vzkříšení služba. Četby od Johna skončí v neděli Pentecosta, následoval Holy duchové pondělí Matthew, spouštění v Chapter 4 (genealogie Christa přes Zrození je čteno během služeb na Vánoce). Od 12. pondělí přes 17. pátek po židovských letnicích, četby jsou od Gospel St. Značka, s četbami od Matta. Ch. 25 na sobotě a neděli 17. týdnu. 18. pondělí po židovských letnicích začne četby od Lukea, končit v 29. neděli. Během zbývajících týdnů, 30-32, četba pracovního dne být od značky, víkend od Lukea. Tento stejný vzor pokračuje skrz přípravné týdny od Lenten Triodion, ortodoxní servisní kniha obsahovat texty pro služby Great půjčoval a svatý týden.

Miniatura St Luke z Peresopnytsia evangelia (1561).

Jednou velký Lent začne (během služby Vespers v Forgivness neděli), nejsou tam žádné Gospel četby v pracovní dny; místo toho, tři četba starého zákona být jmenován, jeden každý od Genesis, Isaiah, a přísloví (poznámka: Lenten služby jsou uspořádány rozdílně dovolit toto uspořádání četby bez Gospel; vidět Presanctified liturgii). O sobotách a nedělích, evangelium je čteno se zprávou vhodnou k čemu téma té neděle je (např. St. Marie Egypta, Cross, svaté ikony). Tato praxe pokračuje přes Holy týden, s výjimkou Matins velký a Holy pátek, během kterého 12 vášně Gosples je čten a služba kulminuje s prossesion s velkou wodden replikou Crossu, nesený knězem k ambo, a Christ je symbolicky ukřižován na tom. Nejsou tam žádné jiné Gospel četby až do Vesperal liturgie svaté soboty, a pak Ressurectional Gospel o půlnoci, Pascha ráno.

U Divine liturgie evangelium je veřejně čteno deacon po on přijme požehnání slavícího kněze nebo biskupa. Jestliže tam je ne deacon dar, kněz bude číst Gospel sám. Jak v mnoha ostatních církvích, všichni stojí, zatímco Gospel je bytí četlo.

V nedělní Matins službě Gospel je vždy přečten celebrant. Afterward, věrný ctít Book evangelií a pak přijmout požehnání celebrant.

Použití v Římský katolík liturgie

Přechod z jednoho z evangelií je umístěn mezi Alleluia nebo plocha a krédo v mase. Ve velké mši, to je odříkáváno monotónně podle zvláštního tónu ( Tonus Evangelii).

Heraldika

V heraldice Gospel je “poplatek”, ukázaný jako druh knihy.